王羲之，字季隶，是东晋时期著名的书法家，他的字迹被誉为“天下第一”。然而，时至今日，他的玄孙得瑟却并不具备祖辈的才华和风范。得瑟在书法方面毫无天赋，却自认为是王羲之的传人，拜承祖先遗风，滥竽充数，有些过分了吧！
齐高帝萧道成很喜欢书法，有一次和王僧虔聊闲天，他问王僧虔，我的书法和你的书法比，谁更高人一筹？王僧虔恭恭敬敬的回答道：“在帝王中你是第一，在臣子中我是第一”。萧道成听了哈哈大笑，对王僧虔说道：“你真会说，哄得我很开心”。
写《伯远帖》的王珣是王僧虔的爷爷，王珣和王献之是堂弟兄，是“琅琊王氏”的传人。书法世家人物，从古至今都得到了关注，书法世家是不是有密不示人的技法？这个时代，当然有密不示人的技法。技法好学，但是技法以外的东西就很难学的。比如魏晋人的那种风度，魏晋人的那种对艺术的追求，魏晋人对人生的态度，那不是靠学习所能得来的。现在的书法技法全部公开了，全部透明了，甚至详解到每个点线，甚至连点线的角度问题都讲的清清楚楚，明明白白，有用吗？有用。技法上去了，但是技法以外的东西呢？修养跟不上，永远出不了魏晋时代的成批、成群出现的书法家，当然，更不用说王羲之那样的伟大的书法家了！
王僧虔20岁的时候，书法就很有名气，那个时候，他就做了太子舍人，但他从不得瑟，懒于交际，以他的鸿丽的文情，深厚的学养，却自掩光辉。就年轻时的这种态度，不在日后熠熠生辉，那才奇怪呢！他有显赫的家史，有满腹的经纶，有名声在外的书法，有一表人才的俊秀。连刘宋文帝见到了他书写的素扇，都不由的赞叹说：“不仅仅是笔迹超过子敬，而且典雅的风度也在他以上。”
那个时代连帝王都热衷在书法界抢地位、占地盘，刘宋孝武帝就是这样的。王僧虔为了避其锋芒，怕帝王嫉妒，故意在帝王面前显示自己的拙书，刘宋孝武帝也懂的他的意思，彼此相安于书法江湖。王僧虔做官一直追寻王羲之、王献之做官的足迹，他做过吴兴太守，王献之也在吴兴做过太守；他在会稽做太守，王羲之也做过会稽太守。
王僧虔喜爱文史，精通音律，当时民间制造了很多新声杂曲，而不在意古典传典，造成朝廷礼乐多与典范不合，他上奏请求整理礼乐。搜集遗失的雅正音乐，并把整理后的礼乐公布出来，以便完整。“对那些整理乐曲完全的人，应给予优厚的俸禄，对那些乐艺精妙的人，应给予较好的地位。用利益刺激，人们就愿意下功夫了”。王僧虔的建议放在现在也不落伍啊，简直是深识人性！
王僧虔的侄子王俭很小的时候，父亲因为参与皇家废立之事而被害了。王俭一直是王僧虔抚养，他很小的时候，随王僧虔赴任，半路上，王俭生病了，王僧虔着急的对别人说：“我宁可不赴官上任，也要救孩子啊”。
王僧虔是有机会做三公的，可他推辞了，别人问他为什么，他说：“我的侄子王俭肯定要做三公，我做了就会挡了他的道。再说，我们家出两个三公，别人会怎么看？”
胸襟啊，真不是说说的，遇事才能看出胸襟的高低。这是碰到与自己的名义地位有关的事，才能更考量一个人的胸襟问题。胸襟问题就是读书问题、就是思想问题，一个人读书不多，思考不虑，有可能有这样高的胸襟吗？
王俭很争气，齐武帝时官至太子少傅、中书监。南齐名臣、文学家、目录学家。可惜天不瑕年，只活到38岁。
王僧虔在书法理论方面，有很深的研究，他对书法理论有独特的见解。
一、王僧虔对书法完美的艺术形象提出了要求。他认为，书法不是单纯的再现艺术，也就说不是临摹，而是创作。书法不是具象性的，而是抽象性的艺术，书法是感情的产物，是想象的产物。然后才是技法的重现，然后才是得心应手。书法一定要有打动人，一定要赋予它的生命力，一定要赋予它的感情。书法的大美才能表现出来，才能直击人的灵魂深处。他创造性的对书法两个字进行了全面的阐述，书法是什么？书，是思想、是灵魂、是感情。法是什么？法是技法，是法则，是对自己技法的不断的锤炼。既要循规蹈矩，又得驰骋想象。在王憎虔看来，书法就是“想象”艺术，当然不是凭空幻想，而是与现实生活中美的形象相通的一种思维活动，如把握下笔的轻重时，就要分别想象轻而薄的蝉翼和浓而重的云块。可以说，王僧虔的书法理论走在了时代的前列，就是放在现在，也是前卫的。它的核心点就在于书法艺术一定要有法度，一定要放开手脚。仅仅放开手脚是不行的，放开手脚没有法度也是不行的。书法就是在有法度的基础上，要有想象力。可以说，他的这一主张放在一切艺术身上，都是有用的。
本文作者卢秀辉先生作品
二、王僧虔那个时代，是中国讲玄学、讲自然、讲功夫，最盛的时期。玄学是思想，是书法的指导思想；自然是天赋，天赋就是一个人的资质；功夫就是自己对“力”的把握，对“媚”的理解。先天的资质与后天的努力，缺一不可。
他的书法理论放在今天，也不落伍；他的书法理论，放在今天也是具有指导意义的。
王僧虔（426年—485年），琅邪临沂（今山东临沂）人。王僧虔喜文史，善音律，工真书、行书。其书承祖法，丰厚淳朴而有骨力。 墨迹有《王琰帖》。著有《论书》等。
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